Текущие проекты

1. Веды
2. Кшемендра
3. Кшемараджа
4. Рамаяна
5. Хронокосмос
6. Герменевтика
7. Глобальная этика Энциклопедия
   Программа
   Университет 4-сторонней этики

1 2 3 4

Другие веб-узлы

ЮНЕСКО: ОТКРЫТЫЕ БАЗЫ ДАННЫХ ПО ЭТИКЕ

Индологические страницы

Сведения о себе
Автобиография

Мой учитель

Пишите на адрес  

[mihail @ mogilev.by]

Современные этические теории Свами Вивекананды, Л. Толстого, К. Циолковского, А. Эйнштейна, М. Ганди, А. Швейцера, А. Гхоша, обобщившие достижения человечества в области самопознания, заложили теоретический и педагогический фундамент современной универсальной этики космического или универсального характера.

Передовая общественная мысль Запада, светская и религиозная, последние сто лет делает отчаянные усилия вырваться на больший простор понимания общечеловеческих проблем (Тейяр де Шарден, Р. Хиггинс, Р. Атфилд, Э. Фромм, К. Юнг и др.)

Надо сказать, что и техническая и инженерная мысль, приведшая к изобретению радио, спутникового телевидения, телефона, факса и пр., немало способствовала созданию технических условий и предпосылок активного поддержания интереса к другим странам и серьезного углубления и расширения понимания различными народами друг друга.

Современная глобальная технологическая революция ставит проблему выявления в древнем и современном этическом наследии учений и элементов универсальной, космической или общечеловеческой этики и адекватного динамичного представления глобальной этики в интернете.

Интернет - межсетевое глобальное компьютерное сообщество - создает технический базис тесного глобального общения.

Глобальные проблемы, катастрофы, войны, с одной стороны, и экология - с другой - стимулируют разработку глобальных проектов спасения планеты и международных усилий и действий, направленных на их реализацию.

"Глобальное образование", уже практикуемое в некоторых американских школах, принципы которого нацелены на осмысление глобальных проблем и выработку ответственности за все происходящее на планете, является прецедентом, который имеет хорошие предпосылки развития и  может привести к возрождению Этики как глобальной ответственности за все живое и все происходящее.

Международные проекты освоения космоса и колонизации других планет ставят задачу выработки этики совершенно иного типа и размаха - Космической Этики - и действительно станут эффективными только при достижении прочного мира на Земле, который должен явиться естественным следствием нового глобального умонастроения и нового мировоззрения, а не диктата той или иной силы.

Таким образом, духовные и материальные предпосылки успешного построения, внедрения и совершенствования новой идеологии налицо.

Иллюстрированная энциклопедия глобальной этики должна явиться одной из отправных точек путешествия в мир высоких духовных ценностей человечества, местом обсуждения принципов и сторон новой духовности, понимаемой как синтез всех лучших достижений человечества, наработанных в области философии и религии, глобального образования и развития наиболее перспективных с точки зрения Космической Этики принципов и теорий, а не рупором пропаганды какой-то одной односторонней идеологии или ее критики.

Учение о глубинных устойчивых чувствах, отношениях, идеалах.

Еще в древности сложилось, по крайней мере, три центра научной этики или философии духовной жизни человека, оформленной в стройные научные теории: Индия, Китай и Греция. Этика в этих странах достигла уже несколько тысяч лет тому назад такого совершенства, что и сегодня те или иные ее принципы широко используются, изучаются философами и служат отправными точками построения религиозных и философских систем.

Нет никакого разумного основания отдавать древнейшую и авторитетнейшую науку, науку о духовной жизни, на откуп политизированной художественной публицистике и журналистике, академической философии, национальной религии, и, тем более, узкоспециализированной политологии, юриспрюденции или политэкономии. Все эти науки и сферы сознания оперируют, главным образом, материалистическими представлениями, основанными на дуализме, двойственности духа и материи, человека и мира, противоположности национальных, политических, социально-сословных и классовых интересов и являются в лучшем случае сферами приложения Этики, а не ее основаниями или истоками. 

Истоки эти в глубинном единстве человека и мира, в исходном тождестве микро- и макрокосмов, в способности, по крайней мере, отдельных, самых святых и целеустремленных людей постигать это единство в спокойном созерцании своей собственной души.

Не может быть никакого прочного мира и согласия на разношерстной абстрактно-философской, религиозной или политической основе. Свежим примером является нынешний кризис в Индии (нескончаемая борьба индусов и мусульман), политически мотивированные войны в России, Югославии, Европе, Азии (мотивом которых является раздел сфер влияния, полюсов, и сырья). Европа, не успев мирно объединиться, как бы незаметно сползла в состояние войны, передела сфер влияния, этнического и национального психоза и коллективного беспамятства. Она, как и остальной мир, ставит высшей ценностью материальное процветание, политические, экономические, военные решения, опертые на предубеждение, что только внешними мерами можно воздействовать на сознание и дух людей, целых народов, всего мира.

Тогда как еще буддийский правитель Ашока полагал, что только путем приобретения друзей можно истинно завоевывать другие народы. Военное завоевание не несет душе никакой радости, никакого счастья.

Насильственный подход вот уже несколько тысячелетий терпит постоянный крах. Тем не менее, мы упрямо отворачиваемся от проблемы и не можем понять, что истинное решение мирских проблем находится внутри сознания, которым научно и всесторонне занимается только и именно Большая Этика. Истинное решение нравственных, а вслед за ними и внешних (политических, экономических, военных и иных) конфликтов может покоиться только на серьезном этическом образовании и просвещении. 

Это справедливо для отдельного человека, для отдельной семьи, это справедливо и для народа, и для человечества в целом. Это очевидно из тысячи примеров. Но как только речь заходит о глобальных проблемах человеческое сознание в силу своей изначальной ограниченности по-детски отворачивается в сторону и люди принимаются за старое - животное, а порой и скоткое, решение сложных проблем. И все же меня обнадеживает то, что, по крайней мере, есть отдельные выдающиеся и прозорливые люди, в тиши своего сердца ясно прозревающие универсальность законов настоящей духовной жизни. Это дает нам надежду верить, что рано или поздно и массы чиновников и педагогов, а вслед за ними и народные массы начнут задумываться над глобальным характером любой последовательной этики и начнут понимать значимость этического воспитания, просвещения и образования.

В Индии в глубокой древности, было не меньше языков и племен, чем есть их ныне (а сейчас их около 1500!). Но древние мудрецы могли справляться с этническими и политическими проблемами, как об этом свидетельствует Ведийская Держава с ее грандиозной санскритской ученостью и литературой, формировавшаяся, несомненно, многие тысячелетия в условиях очевидного предоминирования в науке, литературе и искусстве санскрита и его глобальной этики на всех грандиозных просторах Южной, Центральной и Юго-Восточной Азии и... Европы. Мудрецы и политики древней Индии, как это явствует из великих поэм и бесчисленных этических трактатов, опирались на глубокую и гармонично, всесторонне развитую этику, в которой имелось место всем интересам и занятиям, всем возрастам и сословиям, всем темпераментам и состояниям психики. В которой постоянно присутствовали идеи гуманизма и универсализма, синергетичного развития и космизма, амбивалентности и диалектики, логики чувств и ситуационности.

Этот урок великой древности должен быть усвоен современной цивилизацией, в первую очередь, европейской, с эпохи Великих географических открытий страдающей гегемонизмом, шовинизмом и крайним эгоцентризмом, если она стремиться к самосохранению в последующих веках и тысячелетиях. Пока ее история - это непрерывная борьба этнических и национальных интересов, не имеющих никакой общей духовной основы. Борьба, которая в прошлом столетии породила две Мировые войны и ответственна в нынешнем столетии за ползучую - то холодную, то горячую - Третью мировую. 

Сегодня многие (см. например, «Единый мир: этика глобализации» Питера Зингера) понимают, что огромная опасность угрожает современному миру и самой человеческой цивилизации, вступившей в эпоху высоких технологий и высокоточного оружия с лазерным и спутниковым наведением, имеющим глобальный разрушительный характер, при разрушающейся или сужающейся духовности, засилье предрассудков и фанатичных религиозно-националистических настроений, порой рядящихся в рваные тоги светскости и секуляризма (как в Индии), а порой откровенно прикрывающей свою наготу лоскутами лицемерной набожности (как в республиках бывшего Советского Союза и странах Запада) и отсутствии широкого общественного и государственного интереса к научному осмыслению Этики, при средневековом, а иногда, пещерном состоянии этического образования во всех так называемых цивилизованных странах современного мира.

Вместе с тем, наше понимание глобальной этики не сводится к утверждению какого-либо учения, претендующего на глобальный характер, в качестве единственного и непогрешимого символа веры. Глобальная этика - это открытая всеобъемлющая система духовного просвещения и образования, охватывающая все специальные философские (этические, эстетические, стилистические, психологические, логические, онтологические, космологические и эпистемологические) дисциплины, нацеленные на самосовершенствование, развитие здоровья, совершенствование тела и ума - в целом на выработку более высокого самоконтроля и углубление понимания.

Ее главными методологическими и техническими инструментами являются глобальная логика ("логика жизни или живая логика"), являющаяся синтезом формальной и диалектической логики; глобальная психология (включающая и психологию, и парапсихологию, и интегральную йогу); глобальная эстетика; глобальная текстология и философская герменевтика, дающая возможность более глубокого и более правильного понимания текстов, их истолкования, критики и понимания; глобальное образование; глобальное общение, сотрудничество и глобальная информатика (интернет и пр.).

Нет и не может быть одной пригодной во всех случаях логики, которую можно было бы применять одинаковым образом при анализе и астрономических, и физических, и химических, и социальных, и психических, и духовных явлений.

Как у каждого рода деятельности есть своя логика, так точно есть логика жизни каждого человека, каждого народа, каждой населенной планеты или галактики.

Есть своя логика у мирной творческой деятельности, есть своя логика у войны и разрушения. Излишне говорить, что эти логики строятся на прямо противоположных принципах: в одном случае - гармония и творчество, расцвет жизни, в другом - разрушение и энтропия (распад, хаос, смерть), в первом случае - торжество правды, во втором - лжи и лицемерия... А сколько существует переходных ступеней между этими полюсами - кто знает!

Новая школа должна учить не отдельной узкой дисциплине, вырванной из контекста философии, а общей теории применения и развития частных дисциплин, т.е. мудрости, а не начетничеству. Так, например, не отдельному иностранному языку (что сводится обычно к зазубриванию слов, выражений и нескольких грамматических правил), а общей лингвистике и общему языкознанию, теории перевода и общей стилистике, теории коммуникации и общения на примере изучения того или иного древнего или современного языка. Не всем он понадобиться в дальнейшей жизни, но всем необходимо общение и понимание.  

В Новой школе должны появиться такие дисциплины как 

Универсальная Этика (знакомящая с идеалами и общими правилами жизни, приемлемыми для людей разных наций, культур, вероисповеданий, возрастов,  сословий, положений, занятий);

Общее языкознание (дающее представление о языковой ситуации в мире на протяжении тысячелетий, о значении и функциях идеального языка, такого как санскрит, и о сравнительном языкознании); 

Общая теория и практика перевода на примере двух-трех восточных или западных языков;

Всемирная литература (знакомящая с лучшими родами, стилями, течениями и произведениями всех стран и народов, а не замыкающаяся на отдельных национальных произведениях на злобу дня); 

Общая логика;

Общая синергетика (как наука о самоорганизации во всех сферах бытия на примере биологии, физики, социологии и т.п., а не наоборот);

Всеобщая история или историософия (как урок мужественного отстаивания исторической правды людьми, стремящимися понять и сохранить лучшие традиции своего народа для блага всего мира в разных странах и в разные эпохи, а не только на исключительном примере своего народа - и уж никак не натаскивание на запоминание всех событий и их трактовок так называемой национальной истории от того или иного автора);

Всеобщая история искусств (на примере тех или иных искусств в зависимости от возраста учащихся); 

Всеобщая история техники (на примере ремесел и современных профессий);

Всеобщая теория художественного творчества и эстетики (на примере театра и других синтетических искусств);

Теория и практика физической культуры (включающая укрепляющие, развивающие и оздоровительные методики из разных видов спорта, плавания, массажа, йоги, здорового питания, гигиены тела, зрения, памяти и т. п.;

Глобальная астрономия (обнимающая не только современную теорию, но, прежде всего, наблюдательную астрономию древних, их календарную науку, астромифологию как средство понимания их мировоззрения, основ мировых религий, воспитательных и эстетических систем); 

ПРЯМЫЕ ночные астрономические наблюдения, которые как ничто другое способствуют формированию научного мировоззрения, научной дисциплины, истинно глубокого интереса к Вселенной и глобальному мышлению. 

Эти и подобные дисциплины должны формировать широкое философское мышление - а не натаскивать на готовые решения, - развивать творческое мышление - а не забивать голову и память мелочными подробностями и ненужными деталями. Если уж речь заходит о развитии памяти, то ее следует заполнять Языками (понимая под ними не только обыденные языки, но, в первую очередь, языки философии, наук и искусств, языки программирования, специальные символические системы и словари терминов), тем, что действительно используется в современной жизни и работе, общении и мышлении. 

Головы, переполненные исключительно датами и именами, выхваченными из забытого или недоступного пониманию контекста так называемой "национальной истории" и, тем более, из вымышленных сюжетов так называемой "художественной литературы", как правило, не пригодны к решению жизненных проблем, оторваны от действительности, горячи, легко впадают в психоз и везде усложняют проблемы, а, если их нет, то обязательно создают их.